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看面相系列之二十一:聲行舉止

人應該站有站相,坐有坐相。老輩教導子弟有下面幾句話:行如一陣風,坐似一口鐘。立如一棵松,臥似一把弓。這就是行、立、坐、臥應有的姿式。也正是相術所謂優相。通過行、立、坐、臥,可以知其人之貴踐窮通。
 

相氣色

人之善行,如舟之遇水,無所往頁不利也。不善行者,猶舟之失水,必有漂泊沒溺之患也。是以貴人之行,如水之流下,身重而腳輕。小人之行,如火炎上,身輕而腳重。故行不欲昂道而矍,又不欲側身而折,太高則亢,太卑則曲,太急則暴,太緩則遲,周鏇不失其節,進退各中其度者,至貴人也。且行而頭低者多智慮,行而頭昂者少情義,行而偃胸者愚而下,行而身平者福而吉。如虎步者福祿,如龍奔者權貴,如鵝鴨之步者累千金,如馬鹿之聚者奔波,如牛行富而壽,如蛇行者毒而夭,雀躍者食不足,猿躑者苦不停,龜行者福壽,鶴步者天祿,雁行者聰明而賢,鼠行者疑而賤。行如流舟者富貴,行如急火者微賤,蹭蹬而來者性行不吉,泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地,窮而天壽。發行急如奔走者賤居人下,行而左右偷視者心懷望竊,行而四面後顧者情多驚亂。大體行之貴也,腰不欲折,頭不欲低,發足欲急,進身欲直,起走欲闊,端而往,不凝滯者,貴相也。

坐,所以安止,欲沉靜平正,身不斜不側,深重磐石,腰背強有所助,終日不倦,神色愈清者,貴相。若如醉如病如有所思者,皆非善相。

下面還寫了許多關於睡臥的情形,物分列於次:睡而開口者短命,夢中咬牙者兵死,睡開眼者惡死道路,睡中囈語者賤中媽婢,仰形如屍者貧苦短命,臥中氣粗如吼者愚濁易死,合面覆臥者餓死,就床便者頑賤,側睡者吉慶壽多,側轉者性亂,少睡者神清而貴,多睡者神濁而賤,臥易覺者聰敏,臥難醒者愚頑,喘息不聞者高壽,喘息均勻者命長,氣入多壽,氣少短命,氣出噓噓之身即死喪夫,睡臥輕搖未嘗安席者下相。

關於站立,相術家認為:人立於地,要象木樁釘在地下,不偏不動。如若站立不穩,東倒西歪,絕非貴相。站立時頭不側,身不彎,為人正直有天祿、壽考。

相書還談到飲食,如《太清神鑒》有云:氣血資之以壯,性命系之以存者,飲食也。食物不宜語,嚼物不宜怒。食急者易肥,食遲者多疾。依少而肥者性寬,食多而瘦者性亂。飲緩者性和,食如啄者貧。斂口食者淳和,哆口食者不義,食而齒出者貧苦短命。嚼似牛者福祿,食如羊者尊榮,食如虎者將帥之權,食如羊者將帥之權,食如猿者使者之位。邊食邊顧,終身窮飢。食快而不留,詳而不暴,嚼不欲聲,吞不欲鳴。

所謂牛嚼,就是閉起口來慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食鏡》一書,都做了注釋。所謂“行若浮雲,坐如定石。”《玉管照神》也認為是貴相。至於“狼顧”,還有一個故事,據說,曹操聽說司馬懿有‘狼顧相’,想試驗一下,傳令如他人見。當司馬懿向前步行時,從後呼喚他,司馬懿回過頭來答話,身子卻不移。於是曹操才相信,對曹丕說:司馬懿決不會長居人下。總之,正如《人倫大統賦》所說的:“梅吝生於動作之始。”行、立、坐、臥以及飲食,皆為人的動作。通過這些動作,就可看出人是否吉利,這是相術之士從來不放過的。

相術以為心動為性,性發為聲。聲的產生離不開氣,聲音的大小、長短、清濁、緩急又與命祿有關。命貴之人聲出自丹田之內,它通過心氣,發於舌端,根深又表重,故它的聲音能夠汪洋而外達。這種聲音聽起來清而圓,堅而亮,緩而烈,急而和,長而有力,大如洪鐘,響如重鼓,小似泉鳴,遠而不斷,深而能藏,大而不濁,小而能新,細而不亂,餘音繚繞。小人之聲發於舌端,喘急不遠,不離唇上,急而又嘶,緩而又澀,深而帶滯,淺而帶躁,或大而散,或長而破,或輕而不勻,或繚繞而無節。

分辨五聲還須與人的形體的五行特點結合對應起來考察。人的形體五行屬性與聲的五行牲相符便為寶貴吉祥,相逆便為貧賤兇惡,以聲音辯人貴賤的術數歷史極為久遠且十分流行。

《太清神鑒》日:大貴之相有三:日聲、日神、日氣。蓋聲清則神清,神清則氣清。驗此三聲,其形骨次之。是以古者方伎之妙,有聞人之聲韻而知其必貴者,得之宇氣也。故聲欲向潤而長,神欲精粹而藏,氣欲舒緩而靜。反此者不貴。若夫有聲有神而氣不應,則其貴必遲。有神而氣祛聲破,則其貴不遠,有氣而神聲慢,未可言貴。此三者幽而難明,玄而難測,惟意所解,口莫能宣也。

在這裡,作者把神與氣和聲連在一起,並且認為對聲、神、氣三者不是隨隨便便就可以掌握的。對聲的要求:一是響亮,二是潤澤,三是長遠。所謂響亮、潤澤、長遠,要是自然而然的,不是故意裝腔得來。也就是說,聲音要發自丹田,不僅僅是喉舌之間發出來的。

聲音應大而清脆,有的金石撞擊,此之謂響亮;心平氣和地發出聲音,使聽者沒有乾燥的感覺,此之謂潤澤;聲音出口,傳播遠處,甚至出聲很久,還好象有餘響迴旋空中,此之謂長遠。放開喉嚨,盡力大叫,並不能達到這些要求。總而言之,聲是內氣充足發之於外的一種表現。相術上所重視的,正是這種聲音。《人倫大統賦》說:“身大音小禍所隱,身小音大福所伏。”身大音小,說明其人中氣不足;身小音大,說明其人氣充神旺。

神濁氣促,則有焦急之聲,甚至嘶啞,有如鳴驪嘶,非出於丹田也,丹田位在臍下,在針灸醫學上指陰交、氣海、石門、關元四個穴位,屬任脈,與生命線相連;在道家修煉上講,乃精氣所藏之府。相術上則認為聲音之所由出的根本。喉舌不過是聲音向體外表達的通過器官而已。身小音大者吉,身大音小者凶。身與音相稱為善。聲音乾澀不齊者,謂之“羅網音”。一聲大、一聲小,謂之“雌雄聲”。男人說話象女人,一世孤窮。女人說話象男人,終身防害。

聲如破筒者富,如破瓦者賤,如破木者貧,如破竹者苦,如公雞聲音者多破散,如公鴨聲者多下賤,如豺狼聲者多毒害。

聲強如啼,貧賤孤淒。聲粗似哭,災禍相逐。聲音明快,意象遠大。聲音嫩嬌,家業冰銷。聲如破鑼,田產消磨。聲如大饒,一世波濤。

此外,形體有五行之象,聲音亦有五行之象。其詳如下:
金聲——和潤;水聲——高暢;水聲——圓急、火聲——焦烈;土聲——沉厚。

假如有個人,生得比較長瘦,面孔、皮膚稍帶青色,應屬木形者,他說話的聲音又近於高暢,那么便是聲與形稱,主吉。假如此人說話的聲音近於圓急,屬水,那么水生木,仍主吉。又假如此人說話聲音的潤,屬金,那么金克木,就不利了。以此類推,聲之五行,宜與形之五行相應。

總之,隔壁聽聲如辯貌,吉凶可斷,性屢可知。但切實掌握,確非易事。蓋聲有長有短,有低有短,有低有昂,有淺有深,有粗有細,有散有破,須仔細辨而後其屬於五音中哪一種,方可言吉凶。否則差之毫厘,失之千里也。

行被相術認為是進退之節,去就之義,從中可以看出人的氣質和修養是否合乎禮義,所以也涉命祿。具體可分為:行而頭低者多智慮,行而頭昂者少情義,行而偃胸者愚下,行而手平者福而吉。形象地分,如虎步者福祿,如龍奔者權貴,如虎者福祿,如龍奔者權貴,如鵝鴨者家累千金,如馬鹿之驟者奔波,如牛行者富而壽,如蛇行者毒而夭,如雀躍者食不足,如猿躑者苦不停,如龜行者福壽,如鶴步者無祿,如雁行者聰明而賢,如鼠行者穎而賤,如流舟者寶貴,如急火者微賤。蹭蹬而來者性行不吉,泄泄而往者財食有餘。腳跟不至地者窮而無壽,起步急如奔走賤居下人,行而左右偷視者民懷偷竊,行而後顧者情多驚亂,行步10步,在背後呼之,從左回頭的有官做,右邊回頭的地官做。總之,以腰不欲折,頭不欲低,進身欲直,起者闊端不凝滯者為貴相。

行者體陽為支,坐者象陰而靜,它以身體不斜不側,腰背挺直,凝然不動,且終日不倦,神色清靜者為貴相,而以如醉如病,如有所思,或者膝搖腿顫者為薄劣之人。具體又可分為坐而頭低者貧苦之輩,坐而轉身四面觀望者狠毒之人,坐而搖頭擺腦者狡詐之徒,好動如猿者貧賤之輩,坐定亂色變容者為人兇惡愚賤。

相術認為睡臥是為了息歇,所以安靜不動者為福壽之人,反之均為貧賤之相。具體分為:如狗一樣蟠者為上等之相,如龍一般曲者為貴人,睡而開口者命短,夢中咬牙者兵死,,睜著眼睡者惡死於道路。睡中囈語者賤如媽婢,仰睡如屍者貧窮短命,臥中氣粗如吼者愚濁易死,面朝下臣者餓死,就床便困者頑賤,愛側睡者吉慶壽多,碾轉反側者性亂。少睡者神清而貴,多睡者神濁而賤。容易醒者聰敏,難醒者愚頑。氣人多者壽,氣人少者命短。氣出噓噓之聲者即死喪,喘息潤勻者命長,喘息不聞者高壽。

相術甚至認為人的飲食都有涉命祿:食少而肥者性寬,食多而瘦者性亂,細吞慢嚼者性和,食如啄者貧窮,劍口食者淳厚,哆口食者者不義,食而齒出者貧苦短命,嚼似牛者福祿,食如羊者尊榮,食如虎者將帥之權,食如猿者使者之位,邊食邊四望者終身飢窮。

相術認為言為心聲,從言談也可看出人的命祿。人言貴於聲平,氣平則言有法度,言和則不悖章制,與人交談貴於講求信用,待入接物貴於合乎禮義。言不妄陳,有理有序者為貴人。具體又為言厲者剛正,言寡者簡靜,言格者忠直,言遜者恭,言僻者蔽執,言繁者虛誕,言怒者急躁,言暴者猛烈,言媚者諂諛,言不盡意者狡詐,言而含笑者毒害,言高者好高,高大者好大。
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